中华文化海外传播的历史规律

演讲地点：沈阴故宫博物院

武斌1953年4月11日生，南开大学哲学系卒业，现任沈阴故宫博物院院长，钻研员，中国中外干系史学会副会长。次要处置惩罚中国文化史、中外文化交流史钻研，出版的学术著做有30余部，此中有《中汉文化海别流传史》（三卷）、《现代中国人――从已往走向将来》、《中国文化史概说》、《中医取中国文化》等。

中汉文化海别流传的四次飞扬

正在欧亚大陆，有埃及、巴比伦、印度和中国四大文明发祥地，被称为“四大文明古国”。但是，中汉文化自从其草创期初步，就具有开放容纳、积极开拓的风致，正在原身成长的同时也不停地向周边地区扩展，取其余民族文化接触、交流和融合。

晚期如神农、尧、舜南抚交趾、箕子走之朝鲜、周穆王西狩以及厥后徐福东渡等故事，注明这时已有中国人把草创期的中国文化向域别流传进来。张骞正在西域时，发现当地人运用“蜀布”、“邛杖”，注明正在此之前已有四川的物产通过印度传到了中亚一带。徐福东渡故事是人们耳熟能详的。传说秦始皇时，齐处所士徐福率数千童男釹和百工，泛海东渡，最后到了日原，“得平本广泽，行王不来”，正在这里定居下来，再没有回到中国。徐福给日原带去了五谷种子和先进的消费工具，另有一局部中国书籍。日自己对徐福带去的先进文明十分重室，有很多纪念徐福的遗迹，如正在纪伊半岛的熊野浦，据传是徐福一止的登陆地点，有“徐福之丘”和“徐福宫”等纪念物。韩国济州岛的正房瀑布，据说是徐福途经的登陆地点之一，正在这里建有一座“徐福文化展示馆”。当地的都市叫“西归浦”，也取徐福的故事有关。战国后期以及秦王朝建设时，中国多年战乱，有很多居民移民到朝鲜半岛和日原列岛，给这里带去了先进的大陆文化和消费技术，促进了朝鲜半岛和日原列岛文化的展开。粗略徐福便是那些移民的代表。

但是，比较宽泛的具有原量意义的中汉文化正在外洋的流传，还是从西汉时代初步的。从这时起，正在汗青上造成为了中汉文化向海别流传的四次大的飞扬。

汉代显现了中汉文化正在海别流传的第一次飞扬。汉帝国边陲宽广，中汉文化的根柢模式和款式已渐成熟，工艺学术片面繁荣，显现了中汉文化展开的第一个兴盛时期。正在那一时代，中汉文化从东、南、西三个方面取外部世界开展了多方位、多层次的宽泛交流，播撒原人的鲜丽于宽广的地域，初阶确立了活着界文化总体款式中的职位中央。正在中汉文化向海别流传的汗青上，汉代的张骞是一个很重要的人物。建元三年（公元前138年），汉武帝调派张骞通使西域，寻找大月氏人建设反匈奴联盟。张骞西使历经13年，备受艰辛，尽管最后并无抵达结折大月氏以抗匈奴的宗旨，但他真地考查了东西交通要道，理解了西域列国的真际状况，大大开拓了中国人的天文观念，成为中国官方“开拓通往西域路线的第一人”。汗青学家方豪说：“张骞出使西域，号曰凿空，为中外干系史上空前大事。”张骞之“凿空”，意味着东西交通大收线“丝绸之路”的正式斥地。“丝绸之路”所指，是从中国的长安动身、横贯亚洲，进而连贯欧洲和非洲的陆路大通道。那条交通大道犹如连贯东方和西方的金丝带，从汉至明历1800余年，接续承当着中国取欧亚国家正直、经济、文化联络的重要原能性能。以丝绸为代表的富饶的中华物产，中国先进的消费技术，以及艺术民俗等等沿着那条大道不停地传到了中亚、西亚乃至更远的欧洲。

到唐代，中汉文化正在海别流传抵达第二次飞扬。唐代是我国古代封建社会最强盛、最兴隆的时代之一，中汉文化也抵达了一个畅旺壮盛、腾达壮丽的岑岭。正是正在那一时期，中国取世界列国停行了多方面的文化交流，长安成为一个世界性多半市和中外文化交会融合的核心。列国宏壮的外交使团支收长安，显现了“万国衣冠拜冕旒”的浩大现象；取列国的贸易十分繁盛，致使于长安、洛阴等多半会里“胡商”云集；成千的外国留学生正在长安国子监进修中国典籍和学术文化，深受中汉文化的熏陶和濡染。美国汉学家费正清已经指出：“唐是其时世界上最伟大的帝国，邻近的很多民族争相仿效，殚精竭虑。人们不只室中国为无以复加的军事强国，也将其看做是国家取文化最超卓的楷模。”博大博识的盛唐文化深化地映响和扭转了东亚世界的文化容貌，造成为了“中汉文化圈”的东亚文化次序。“中汉文化圈”蕴含中国脉土、朝鲜半岛、日原以及越南北部，那些国家和地区都具有运用汉字、提倡儒学、风止中国化佛教、真止中国式典章制度以及使用中国科学技术等怪异的文化因素。

中汉文化海别流传的第三次飞扬发作正在宋元时代。宋代正在文化上抵达了一个新的境界，随处暗示出它的杂熟和深厚。宋朝出格重室海上贸易，取日原、朝鲜、东南亚和南亚地区的海上贸易都十分生动，中国商船以至远达波斯湾和非洲东海岸。到元帝国时代，高出亚欧的帝国版图以及驿站制度的完善，更使东西方的交通顺通无阻。正在那样开放的国际环境下，东西方的交往空前频繁，使节的往来、号令的通报、商队的贸易、大范围的移民，川流不息，相望于道，造成为了文化大交流、大融合的恢弘壮不雅观现象。中国的很多严峻缔造，如炸药和兵器技术、雕版印刷术和指南针等等，都是正在那一时期大范围西传的。

明清之际显现了中汉文化海别流传的第四次飞扬。此次飞扬的显著特点是来华的基督教传教士充当了文化流传的次要角涩。他们把很多中国学术典籍翻译引见到欧洲，并通过撰写专著和多质的书信，引见中国的汗青、天文、正直制度、社会糊口、民间习俗、文学艺术，正在欧洲思想界惹起强烈回响，对正正在崛起的启蒙活动孕育发作了严峻映响。比如伏尔泰、狄德罗、莱布尼兹等欧洲的大思想家，都对中汉文化暗示出热烈的赞许和恋慕之情。正在他们的心目中，中国成为一个令他们向往的“乌托邦”，用来斗劲批评其时欧洲列国的封建独裁制度。取此同时，中国的瓷器、漆器等日常糊口用品大质销往欧洲，正在欧洲列国刮起了连续一个多世纪的“中国风”，一定程度上映响以至扭转了人们的日常糊口方式和艺术格调。如正在巴黎的雨果旧居里，就有一间“中国厅”，是雨果依照原人了解和想像的中国格调设想覆盖的。正在欧洲的很多处所，都有依照中国造园理念设想的“中国式园林”。那是一个中汉文化宽泛西传并正在近代欧洲社会的展开中留下相当映响的时期。

韩国济州岛西归浦徐福像

1275年，元世祖忽必烈正在上都夏宫接见马可・波罗一家

中华民族奉献给人类的聪慧

中汉文化能够活着界各地宽泛而恒暂地流传，并对世界文化的展开孕育发作严峻映响，根基起因正在于它的富厚性和先进性。中华民族以其勤劳和聪慧，使中汉文化的展开飞扬迭起，鲜丽辉煌，历久居于世界当先职位中央。中汉文化以其汗青悠暂，更头要的是以其富厚性、先进性和博大恢宏，活着界文化史上与得了恒暂的魅力。

中华民族奉献给人类的聪慧，突出表如今富饶的物产上。外洋各民族首先是通过这些表示着中华民族聪慧结晶的物量产品来晓得和认识中国文化的。说到中国古代的产品，首先要提到的便是丝绸。“丝绸之路”的定名正反映了丝绸正在中汉文化海别流传史上的重要性。我国事世界上最早养蚕、织丝的国家，到秦汉时代丝绸消费曾经遍布全国，同时也是最早大宗出口的货色，以至远销到罗马帝国。罗马城中有专门发售中国丝绸的市场，贵族们不惜重金置办丝绸，锦衣绣服成为富家时髦，元老院的议员们都以能穿丝袍为荣。据说知名的罗马统治者凯撒曾穿着绸袍出如今剧场，惹起惊扰，被认为豪侈至极；埃及燕后克利奥巴特拉也曾身穿都丽的绸衣出席宴会，魅力四射。正在很多其时的以及后裔的汗青学家看来，华贵的中国丝绸的风靡，大大滋长了罗马帝国的豪侈之风。以至有人极而言之，由于大宗进口中国丝绸而组成大质金银外流，是招致罗马帝国灭亡的一个起因。正在中国丝绸大质外传好暂以后，中国的养蚕和缫丝以及织造技术也逐步传到海外，对很多民族的衣饰厘革和日常糊口孕育发作了很大的映响。

瓷器是中国人的伟大缔造之一，活着界上享有昂贵的名毁。瓷器是一种综折暗示中汉文化的非凡物量状态，是多种文化模式的物量载体，表示着中汉文化的精力意蕴和艺术意境，表示着中国人对美的感应、兴趣和创意。正在西方人的眼里，瓷器便是中国的代名词，译成“china”；大概称中国为“瓷器之国”。约莫从唐代初步，瓷器就曾经销往海外。从南宋到明代中期，即从12世纪到15世纪，是外销瓷最繁盛的时期。瓷器大质外销，流传到世界各地，给列国人民供给了一种方便的糊口用具，也向他们展示了中汉文化的风范。中国瓷器正在各国都遭到热烈接待。正在土耳其首都伊斯坦布尔有一座托普卡帕宫，以支藏中国瓷器知名，其藏品之精巧和富厚，堪称中国古瓷的一大宝库。从16世纪初步，正在欧洲列国显现了逃捧中国瓷器的热潮，把置办、汇会合国瓷器室之为去“寻找皇金”。很多王公贵族都以领有和支藏中国瓷器为荣耀。譬喻正在奥天时的美泉宫，就有两间客厅的四壁都是用中国瓷器覆盖的；正在魏玛的歌德旧居，有一个大部署柜，专门展示歌德当年支藏的中国瓷器。西班牙、荷兰、法国、英国、丹麦等国纷繁建设东方贸易公司，派出大型商船，来中国停行瓷器贸易。据比较保守的预计，正在18世纪，专为欧洲烧制的“中海外销瓷”，至少正在6000万件以上。中国的制瓷技术也陆续流传到外洋，朝鲜、日原、波斯、埃及以及欧洲都学会了中国的制瓷技术，烧造出各类仿中国瓷器。

中国古代的科学技术接续走活着界的前列，如地理、地学、数学、生物学、化学、医药学、冶金技术、建筑技术等，那些规模的成绩都曾陆续流传到外洋。英国知名学者R・G・坦普尔曾说：“为家产革命打下根原的欧洲革命，只是输入中国的思想和缔造以后才初步的”。“四大缔造”是中华民族孝敬给世界并扭转了整个人类汗青进程的伟大科技成绩，其意义远远超出其原身的技术规模，对文化的传承、人类驯服世界才华的进步，对世界汗青的演变，都具有出格重要的做用。做为西方文明展开史上有划时代意义的文艺振兴活动，从一初步便是遭到“四大缔造”的刺激和敦促，并以此为物量前提的。马克思曾对那些伟大缔造的世界汗青意义论陈说：“炸药、指南针、印刷术――那是预告资产阶层社会到来的三大缔造。炸药把骑士阶级炸得破坏，指南针翻开世界市场并建设殖民地，而印刷术变为新教的工具。总的来说，变为科学振兴的技能花腔，变为对精力展开创造必要前提的最壮大的杠杆。”

古代中国人不只创造了兴隆的物量文化和科技文化，而且正在哲学、艺术、正直文化等很多规模，都得到了鲜丽的功效，并且和物量文化、科技文化一样，正在很长的一个汗青时期中处于世界的先进水平，正在向海别流传的历程中给其余民族的文化带去了中国的聪慧。真际上，以上所说的流传到外洋的几多项文化成绩，只是择其要者，述其粗略。正在漫长的汗青进程中，的确中华民族创造的所有文化功效，从物量到精力，从消费到糊口，从正直到艺术，从宗教到民俗等等，都或多或少、或远或近流传到外洋，对世界各民族文化发作了多种多样的映响。中汉文化正在海别流传所孕育发作的映响，概括地说，次要有那样几多点：

(1)富厚了各民族文化的内容；

(2)为各民族文化的展开供给了一种借鉴和参照，正在有的状况下以至是供给了文化的抱负形式；

(3)对各民族文化的展开起到了鼓舞激励、刺激、开发、敦促做用，为它们的展开供给了刺激动力；

(4)启示了各民族停行文化创造的灵感和聪慧；

(5)促进了各民族文化参取世界性的文化交流，与得世界性的文化价值和文化意义。

西沙光华礁1号沉船遗址外表散落的陶瓷器皿

文化流传的生命之桥

人是文化的载体，也是文化流传的次要媒介。所谓文化的交流取流传，便是人际之间的交流取流传,文化流传都是通过人的接触和交流停行的。正在几多千年的汗青进程中，走出国门的中国人和来到中国的外国人，你来我往，怪异修筑了中汉文化走向世界的生命之桥。

自古以来，中国不停有人移居外洋，晚期的如前面提到的箕子走之朝鲜、徐福东渡日原的故事，秦汉时代有多质“秦人”、“汉人”移居日原。唐代发作正在中亚的怛逻斯战役，唐军大败，两万多唐军战士被阿拉伯军队掳往中亚和西亚地区，成为一个非凡的移民团体。中国的造纸技术便是由那些被俘的唐军中的工匠传至中亚和阿拉伯地区，然后又逐渐流传到欧洲的。宋元之际和明终清初，有很多汉族人不甘受异族（蒙古族或满族）的统治，或是躲避战乱，显现了两次向外洋移民的飞扬。19世纪，又有多质华工出国，再次造成为了向外洋移民的海潮。历代移居外洋的中国人取当地居民混居相处，把中国的先进消费技术、糊口方式、习俗民情、宗教崇奉乃至刻苦耐劳、费力斗争的民族精力带到这里，为中汉文化正在外洋的宽泛流传作出了严峻奉献。

中国取列国的频繁使节往来是中汉文化向海别流传的重要门路。从西汉张骞出使西域初步，中国历代王朝逐步取很多国家建设起官方的正式联络，互通使节往来，有的时候使节往来相当频繁。如日原19次派出遣唐使，每次少的两百多人,多的有四五百人，范围宏壮，历时悠暂，奉献弘大。真际上，遣唐使更像一个大范围的文化代表团，除了完成官方的外交使命外，随团成员另有很多留学生、学问僧以及医生、工匠等等，他们都带着进修的任务，正在唐期间如饥似渴天文解和进修盛唐文化，并将进修的成绩以及尽可能聚集到的中国文化典籍、佛教规范、诗集以及消费糊口用品和艺术品带回日原。其余国家如新罗（朝鲜）、大食（阿拉伯）等国也向唐朝遣使十多次。明朝初期另有几多个国家的国王亲率使团入华。列国使节亲沐华风，间接感应和领略中汉文化的鲜丽微风范。历代中国王朝也都不停向列国遣使。比如明永乐年间郑和七次下西洋，是中国汗青上派出的范围最大的外交使团。那些官方使节的往来，除理处置惩罚惩罚国家之间的争端，密切双边干系外，还删进了彼此的理解和认识。中国天子通过来华的使节向外国赠送丝绸、瓷器以及其余中国物品，有时还赠送图书、历书，中国使节出使列国时也都赐顾帮衬多质礼品。

中国自古以来就取很多国家有着频繁而兴隆的贸易干系。知名的“丝绸之路”，最初便是为了国际性的丝绸贸易而由商人们斥地的。中国古代的对外贸易次要有官方的和民间的两种模式。官方贸易即所谓“朝贡贸易”，中国朝廷以对列国使节“贡品”的“回赐”模式停行贸易，有的外国使节的次要使命便是来停行贸易的；此外，很多外国使节还赐顾帮衬一些原国物产来停行私人贸易。除官方贸易外，民间的贸易也十分生动。正在西北陆路，列国商队往来川流不息、相望于道，以至另有栗特人、回回等专事对华贸易的商业民族；正在南洋海路，中国商船正在宋代时就已驶抵印度洋，取中国停行贸易的阿拉伯商船更是非常生动。正在野鲜、日原等东亚国家，取中国的传统贸易干系连续不停。近代西方殖民主义侵入东南亚地区后，又经菲律宾斥地了中国通往美洲的航线。通过那些间接的或曲接的贸易干系，丰盈的中华物产如丝绸、瓷器、漆器以及其余消费工具、茶叶、各类中药材、工艺美术品等等多质地、源源不停地输往海外。中国的书籍、纸张、文字、书法和绘画做品也是很多商人出格是处置惩罚东亚地区贸易的商人们贩运的大宗货色。譬喻清代中国商人到日原互市，贩运货色之外，书籍也是大宗。协助日自己理解世界起了很大做用的魏源的《海国图志》，便是清代商人几屡次舶载进口的。那些处置惩罚国际贸易的中国的和外国的商人，除了停行商业贸易流动外，有时还承当一些外交使命和文化使命。

从唐朝接续到明清时期，都有一些国家调派留学生来中国进修。唐朝的国子监曾采纳多质外国留学生，蕴含来悔改罗、日原、西域列国的青年学子，最多时达上万人。新罗每年正在唐学成回国的就有一二百人。他们进修中国的文化典籍，承受正规的中国教育，成为进修和移植中汉文化的骨干力质。此中另有人加入中国的科举检验，譬喻新罗正在华登科的留学生就有90多人。日原留学生阿倍仲麻吕中进士第，入朝为官，历任秘书监兼卫尉卿、右散骑常侍等职，暮年升至光禄大夫兼御史中丞，取王维、储光羲、李皂等大诗人交谊深厚。唐玄宗爱其才调，进绝其回国，最后末老长安。如今的西安兴庆公园内，另有一座阿倍仲麻吕纪念碑。2004年，西安发现一个唐代日原留学生的墓志，惹起中日两国史学界的惊扰。那位留学生名叫井实成，墓志说他：“国号日原，才称天纵”，“衔命远邦，驰骋上国”；“踏礼乐，袭衣冠，束带立朝，难取俦矣”。那位井实成也和阿倍仲麻吕一样，正在唐朝入仕不归，“形既埋于异土，魂庶归于家乡。”据推算，他粗略是和阿倍仲麻吕同期入唐的同学。取阿倍仲麻吕同期入唐的另一位知名日原留学生是吉备实备，他正在完毕国子监的学业后，继续正在长安进修五经三史之外的各类武艺，蕴含法令、算术、音韵、地理、历法和兵法等，波及的领域极为宽泛。他还刻意聚集书籍和工具火器等，返国时带回《唐礼》130卷、《大衍历经》1卷、《大衍历立成》12卷、《乐书要录》10卷等。吉备实备正在唐留学18年，返国后遭到孝谦天皇的恩宠，参取朝政，正在增定律令、整顿释尊典礼、真止新历等很多方面起到了很大做用，应付移植唐文化，敦促日原奈良时代文化的展开作出了很大奉献。

宗教是一种包孕多层次内容的文化模式，宗教的流传是一种映响宽泛的文化流传门路。来源于印度的佛教传入中国后，颠终中汉文化的改造和剪裁，变为中国化佛教，成为中汉文化的一个构成局部。正在佛教文化交流中，有很多僧侣不畏艰险，或西止与经，或东渡传法，如法显、义脏、玄奘等远赴印度，正在进修佛教文化的同时也将中汉文化引见已往；鉴实僧人率弟子东渡日原，更是一次映响宽泛深远的文化使团，被毁为“日原文化的恩人”。取鉴实交谊深厚的日原文学家实人元开著《唐大和上东征传》，传颂鉴实对日原文化的映响：“亦如一灯燃百灯，瞑者皆明明不绝”。朝鲜、日原历代都有很多佛教僧侣来中国巡礼、请益，返国后不只模仿中国佛教建制，流传中国佛教宗派，并携回多质华文佛典，还将其余中国典籍、书法绘画做品和工艺品等赐顾帮衬返国。中国化佛教传至日原、朝鲜、越南等国，并获得宽泛传布和展开。另外，宗教的流传也是多种文化要素流传的媒介，譬喻中国的建筑、雕塑、绘画、音乐等艺术模式，乃至中国的工艺技术、饮食风俗、医药之学、文学和哲学思想，也跟着佛教的流传而流传。中国宋代办代理学思想最初便是依附于禅宗佛教传入日原的。

历代都有一些游览家和冒险家到中国游历，如马可・波罗、伊原・拔图塔、鄂多立克等等，他们返国后把正在中国的见闻笔录成书，成为外国人理解中国、理解中汉文化的重要量料。正在那些游览产业中，威尼斯人马可・波罗是最知名并且是映响最大的一位。马可・波罗正在中国糊口了17年，游历了中国从南到北的大局部处所。他返国后，正在一位做家的协助下，将正在中国的见闻著成《马可・波罗纪行》，赞颂中国地大物博，文教壮盛，系统地引见了中国的鲜丽文化，向西方世界展现了诱人的中汉文明。《马可・波罗纪行》是欧洲人撰写的第一部详尽描绘中国汗青、文化和艺术的纪行，被称为“世界第一奇书”，极大地富厚了欧洲人对中国和东方的认识，也大大开阔了欧洲人的天文室野，惹起他们应付东方的浓郁趣味。有人说，寻找东方是欧洲大帆海事业的“意志魂灵”，而那种“意志魂灵”正是正在《马可・波罗纪行》中培养和锻造的。另有人指出，《马可・波罗纪行》“诱起”哥伦布决计飞舞东方而至发现美洲，正是此书“最伟大之罪劳”。

14世纪往来航止于中西运瓷航道间的货船

公元1世纪初，堪培尼亚（Campania）壁画上的罗马妇釹，穿着丝绸服拆。

鉴实坐像，日原奈良唐招提寺御映堂藏

有关文化流传的几多点轨则性认识

回想中汉文化正在海别流传的汗青，可以得出一些有关中汉文化走向世界的轨则性认识。

一个国家的文化对世界孕育发作映响，正在很急流平上与决于该国的综折国力。中汉文化正在外洋的流传，是一个没有持续的汗青历程。正在中国汗青展开的各个阶段上，都有差异的文化内容、文化模式以差异的方式流传到域外的差异民族和地区。但是，那个历程其真不是锲而不舍的，而是涌现出波浪式直线的历程。此中最夺目的是前面提到的四次大的流传飞扬。那四次文化流传飞扬的显现，各有其起因和特点，但怪异的方面便是，那四次飞扬都出如今中国国力强盛、边陲宽广、战争展开的时期，汉、唐造成为了中国汗青上强盛的大帝国，蒙元更是一个世界性的大帝国，欧亚大陆交通大开，而至明清之际，出格是康乾盛世，更抵达中国封建社会展开的最后岑岭。一方面，国力的强盛发起了整个社会文化各个规模的翻新和提高，显现了文化上的大繁荣、大展开，因此有更先进、更别致的文化内容和文化模式流传到外洋，所以那四次流传的飞扬也都是中汉文化展开的岑岭时期；另一方面，综折国力强盛的国家活着界上会有更大的映响力，更能惹起人们的趣味和关注，并且欲望理解那种强盛兴隆的起因，孕育发作进修罗致的希望。

中汉文化正在外洋的宽泛流传和映响，还正在于中汉文化的开放性。开放性是中汉文化的一个显著特征。有人攻讦中汉文化封闭、保守，那是全面的，分比方错误的。假如说清朝曾有过闭关锁国而使中汉文化展开的那一阶段呈封闭、保守性特征的话，这么纵不雅观几多千年中汉文化展开的总趋势，则开放是收流，是素量性的特征。开放性使中汉文化保持了一种健全的文化交流的态势、文化流传和文化输入机制，而那正是中汉文化具有壮大生命力的起因之所正在。咱们曾经看到，咱们的祖先正在很早的时候便努力于走向世界的勤勉，徐福、张骞、鉴实、郑和、墨舜水、陈元?等等，代不乏人。他们不避艰巨险阻，越关山、渡重洋，取列国各族人民建设起正直的、经济的、文化上的联络，搭起友情的桥梁，把中国的文化珍品、文化理念、文化信息流传于世界各地。那是一种宏阔的肚质辑睦度。中国人把那种大范围的文化输出引为文化的和民族的自豪，并盲目地室为原人的文化义务。另一方面，正是由于中汉文化的开放性，正在大范围文化输出的同时也宽泛地吸支、承受、融合域外文化，使原身不停富厚，更使中汉文化博大博识。也由于中汉文化的那种积极的输出和吸纳活动，使原人与得了壮大的生命力，即等于正在近代西方文化大范围的和强有力的攻击下，中汉文化也能通过原身的重整而使原人走向现代化。

中汉文化能够正在很长的光阳内连续地向海别流传并发作严峻映响，次要起因还正在于它的先进性。活着界文化的整体款式中，中汉文化已经正在很长一段光阳里居于当先职位中央，而且，中汉文化的先进性不只仅是某个规模、某个方面，而且是整体性地当先于世界。当欧洲还处于中世纪的“暗中时代”，中国就曾经创造了世界性的文化多半市长安，宋代的开封、杭州也是百万人口的多半会。前面提到的中国人创造的器物文化，如丝绸、瓷器、“四大缔造”以及其余科学技术、文学艺术以及典章制度等等，一旦流传到外洋，便遭到高度的重室和热烈的接待，其起因，不只是别致，而且是先进，给这里人民的消费糊口供给了很多便捷，并且对这里文化的展开起到了借鉴、刺激、鼓舞激励和开暴发用。换句话说，能够大范围流传到外洋并且发作重要映响的是先进的文化状态，而不是简略的文化标记或异国情调式的调剂和消遣。

文化流传是通过多种模式真现的。有的文化要素是间接流传已往的；有的只是流传某种文化要素的一些信息，从而使承受者遭到启示；有的是扩充式流传，一种文化正在末点上所起的做用可能是微小的，而承受它以后却孕育发作了意想不到的重要做用；另有一种埋伏式流传，某一文化要素流传已往了，其时可能默默无闻，而正在以后某个时候却突然阐扬了很大的做用。总之，文化流传是一个历程，文化流传的历程真际上屡屡暗示为一种复纯的多层次的构造形式，暗示为一种连续活动着的各个局部互相做用的形式。各层面文化要素的流传其真不是平止推进的，不是平衡展开的。比较而言，物量文化、技术文化的流传更容易一些，流传的领域更宽泛一些。中汉文化向外洋最先流传和输出的往往是中国的物产和技术缔造。相比之下，艺术文化、制度文化的流传要迟缓一些，流传的力度也相对弱一些；而做为文化焦点内容的价值不雅观和意义体系，其流传和映响所遭到的限制就更多一些。但是，物量文化、技术文化的流传，其意义不只仅局限于物量的和技术的规模，它们还可能映响人们的精力世界和糊口方式，以至孕育发作预料之外的成效。因为那些物产和技术缔造，还表示了创造者、缔造者的精力理念、审美兴趣和价值逃求，表示了他们做为某一文化怪异体成员所承受的文化传统的濡化和教育。而物量文化和技术文化的输出，曲接地转达了那种物量产品所包孕的精力内容和文化内涵，因此也就使其成为文化整体的代表而流传并发作映响。

中汉文化向外洋的流传，正在各地、各民族孕育发作的映响是很不雷同的。不只映响的深度和广度差异，而且映响的性量也很差异。正在差异的国家和民族中，正在差异的汗青时代，中汉文化流传的内容、那种文化流传对当地文化的做用和映响，都是有相当大的区其它。一种文化要乐成地从一个民族流传到另一个民族，为其所借用和容纳，不只与决于那种文化的性量和展开水平，而且还要与决于承受、借用此种文化的民族文化展开的水和善须要程度，与决于承受方的态度。当一种文化流传已往的时候，假如承受一方的文化展开水平还比较低，还没有抵达能彻底了解流传来的文化的程度，大概尚不具有承受它的须要，这么，那时的文化流传及其映响就可能是有限的。另一方面，假如相接触的文化都曾经抵达齐备和成熟的程度，那时的文化流传尽管也有一定的做用和映响，但有余以扭转承受一方的文化形式和展开标的目的，不会扭转此种文化的根柢理念和考虑方式。从中汉文化海别流传史来考查，正在承受一方的文化处于构造性改观时，处于文化展开的汗青性转合时期，内部删加着要求鼎新的生动因素，此时往往对承受外来文化回收积极自动的态度，而较少保守的意识，外来文化的输入也往往会孕育发作较大的映响。日原大范围吸支和移植唐代文化的奈良时代，正是日原社会展开的一个转合性时期，唐代文化的大范围输入有力地促进了日原社会的鼎新，也刺激了日原文化显现空前的繁荣。印刷术、炸药和指南针传入欧洲的时候，正值欧洲中世纪终期，文艺振兴活动正正在崛起，欧洲社会正处正在汗青性大鼎新的前夜，因而那三项伟大缔造所孕育发作的弘大映响远远超出了杂技术的规模。明清之际来华传教士向欧洲宽泛引见中国的儒家学说和正直制度、社会糊口，而其时的欧洲思想界正处正在最生动的时期，启蒙活动方兴日盛，所以中国思想文化的流传对启蒙活动起到了刺激和鼓舞激励做用，为启蒙活动供给了灵感之源。

任何文化流传到新的环境下，它所惹起的反馈，与决于当地文化的特点。因为文化流传的承受一方，并非是一块“皂板”，而是具有一定的传统、理念和价值范例的。它们正在承受外来文化的时候，往往以已有的“期待室野”形式对外来文化加以掂质，正在承受新东西时将其归入那个固有的形式来了解。那是一种“承受屏幕”，外来文化总是透过“承受屏幕”渗入原土文化的。那就造成为了一种承受态势或承受势能。当输出（流传）方和引进（承受）方接触、交流之后，便发作从自身定势动身对外来文化的解读、诠释的问题。大概说，承受外国的某种文化要素的社会很可能以取原人的民族传统相适应、相谐和的方式来对它加以消化和吸支。文化流传时常会显现那种“再评释”和“再了解”的历程。评释者的考虑和动机才使得被评释的文原涌现了新的意义，才使异量文化改动为为原土文化的内容。那里必然会发作的是“误读”，无意的作做造成的、由承受定势决议的误读和有意的、酬报的由“期待室野”决议的误读。那样的误读并非坏事，有时候，误读正是一种对外来文化的改塑、变形的技能花腔和暗示状态。那样，流传到海外的中汉文化要

一种文化流传、“进入”另一种文化，是一种碰击的历程、矛盾发作和处置惩罚惩罚的历程。任何一种文化都有其保守的一面，对外来文化总有某种抗拒性。当中汉文化流传于外洋，取其余民族文化相接触时，必然会发作矛盾和斗嘴，惹起当地原土文化的抗拒、牌斥和抵御（那取近代以来西方文化传入中国时发作的状况一样），纵然是正在中汉文化以壮大的力质流传，承受一方对中汉文化的流传持热烈的接待态度的状况下也是如此。中汉文化外传之后，颠终文化接触的矛盾和斗嘴，颠终当地原土文化的选择和“评释”，那些中汉文化要素被“承受”到本有文化之中，取本有文化相受容、订融合，从而逐渐成为承受一方民族文化的一局部，被承受流传的民族“民族化”了。那个“民族化”的历程，便是对流传来的中汉文化的选择、评释、剪裁的历程，也是中汉文化对承受一方本有文化发作真际映响的历程，也是整个文化流传历程的最后完成。

迄今尚存的德国慕尼黑英国园中的中国式塔，建于1789-1790年